[原创]糟了糟了，继“开课”和“品茶”后，“技师”这个词也被毁了

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一代文嚎

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之前我分享过一本小小的画书——《妓史星河》，这本书以图文并茂的形式讲述了历史名妓的故事。

这样的书一般会有人要，但有不少人在索书报名的时候说什么“技师”、“技师星河”。

这让哥很生气，一开始我还以为是来捣蛋的，我哪有什么“技师”的书，后来才发现我还是太年轻太肤浅了。

一直以来，我以为“技师”应该是这个样子的，但其实很多时候是那个样子的。

在研究了一些资料后，我发现，即便就是那个样子的，也依然有人担得起“技师”的荣称。

这是一个很复杂的群体，即便是在风气开放的晚明，既有人视其为红尘中的奇珍异宝，也有人视其为吞金噬命的洪水猛兽，肮脏不堪！

明人笔记《梅圃余谈》记载了堪称下流原始的“窑子”：

近世风俗淫靡。男女无耻，皇城外娼肆林立，笙歌杂还，外城小民度日难者，往往勾引丐女数人，私设娼窝谓之窑子。室中天窗洞开，择向路边屋壁作小洞二三。丐女修容貌，裸体居其中，口吟小词，并作种种淫秽之态。屋外浮梁子弟，过其处，就小洞窥，情不自禁，则叩门入，丐女队裸而前，择其可者投钱七文，便携手登床。历一时而出。

这种招设流浪女子而形成的娼窝窑子，其交易模式很像曾经风靡于路边暗巷的“发廊”，这里只有简单粗暴的皮肉交易。

如果把这样的女子称之为技师怕是难以服众的，即便是在高端的服务场所。

在清代就发生过这样的事情，《珠江名花小传》里便记载了一位叫阿凤的姑娘，才十八九岁，虽然长得很好，但脾气蛮暴，服务态度很不好，加之没有什么才华，文人雅士很不喜欢她，但还是有很多有钱的阔佬对她挥金如土。

于是作者猜测，很可能是因为床上功夫好吧。

阿凤很显然是个反面教材，作者的态度里充满了明显的瞧不上。

在那个年代，一个女妓如果只能靠皮肉上的技巧取胜是不配称作技师的，技师的“技”其实是艺术的“艺”，只有色艺兼备者才能荣称为技师。

如果能够色艺双绝，那就是名妓，色和艺是缺一不可的标配。

色有助于艺的升华，艺又反过来为色加分助兴。

名妓是行业的翘楚顶流，而名妓之所以成为突破了皮肉交易的名妓，实在是因为她们和嫖客之间良性互动的推动。

只有色艺双绝的女妓才有可能喜提当时最优秀的嫖客——士人，他们原本就不缺女人满足起码的性需求，他们有钱，同时还很有品位。

而且明朝的法律及明面上的舆论对士人的狎妓行为也有限制，这些颇有身份地位的嫖客们也不可能愿意担上色鬼的臭名。

女妓有文化跟没文化完全是两个境界，比如这首由女妓周冠写的谜语诗《寄赵维翰》：

雪融云净满天光，海国扶桑拥太阳。

厌浥行人沾晓露，楚宫幽梦到高唐。

这首诗表达了什么意思呢？

“雪融云净满天光”意思是“明”，“海国扶桑拥太阳”意思是“日”，“厌浥行人沾晓露”意思是“早”，“楚宫幽梦到高唐”的意思是“来”，所以这首诗的谜底连起来就是“明日早来”。其实这就是一首约嫖的诗，可如果换成没文化的妓女或许只会说：“开早车，打头炮！”俗得连我都不愿意早起。

如此文绉绉的好处远不止于约嫖时的保密效果，如果相好的女妓拥有琴棋诗画的才能，妙境多多。

当孤男寡女地待了一个晚上，尽管你们用完了几卷的湿巾，但你依然可以宣称，你和姑娘只是坐而论道，你们聊了整宿的《诗经》。

可如果换成了前述那位叫阿凤的姑娘，更或者是那种土窑子，你这么说就是诚心侮辱我们的智商。

女妓们也十分乐意接待这样的嫖官，不仅仅是因为他们有钱，还有着其他诸多的好处:

第一，提高身价。

如同当今的餐馆需要食客或大V们给个好评，那时候的妓院和女妓们也需要这样的点评，尤其是名士的品评更像是是青楼世界里的精致广告。

在青楼世界里，文人不一定是最主要的主顾，但却是最重要的客户。青楼正是因为这些文人的鼓吹宣传，才会如此兴盛。正因为如此，青楼名妓才会接纳所谓的名人士绅，哪怕是不计钱钞，甚至于让对方白嫖，乃至倒贴。

第二，寻求靠山。

即便是名妓，社会地位依然是低贱的，名妓之名只能代表市场地位。

既然社会地位低下，就少不得会被欺负，既然免不了被欺负，那就当然要找靠山，而这些名妓要寻求的靠山，很多时候不是为了帮忙搞定某一件事，而是为了寻求终身的倚靠。

隆庆、万历年间有个名叫马湘兰的名妓，曾遭到祠部官吏的勒索，惊悚心悸，几乎丧命，幸亏得到名士王百榖慷慨解围才未有囹圄之宰；还有声名更著的柳如是曾遭受官府驱逐游妓之令，幸得陈子龙相助而脱险厄。

这还是有名气和地位的女妓，至于更多普通的女妓地位就更贱了，她们只能忍受来自于方方面面的欺辱，甚至于我们在《金瓶梅》中可以看到西门庆的家仆小厮玳安骚扰妓院的情况。

为了吸引到这样的优质嫖官，女妓们必须投其所好，她们不能满足于好看的皮囊，还必须成为当时士人们眼中的有趣灵魂。

更何况很多女妓是持有明朝政府官方资质的乐籍，她们其实一种以伎艺为职业的艺人群体，主要是以曲艺歌舞服务为主，“皮肉生意”原本就不在人家的经营范围，这些人跟前述窑子丐女有着本质区别。

或者说，即便是不参与皮肉交易，她们原本就可称为技师。

可这些远远不够吸引士人。

为了成为士人眼中的有趣灵魂，她们不能局限于传统的歌舞技艺，进而很有意识地向当时的名人去学习书艺诗赋等才艺。

如金陵名妓徐翩翩，在与名士潘之恒同居的日子里，她向周公暇学字、许太初学琴、陆成叔学诗、朱子坚学曲，然后练就了双手作书的绝技。

再如名妓董小宛，在她七八岁的时候，其母就教她书翰茶艺、针红曲戏，甚至饮酒置令。

在这样的努力下，造就了有明一代名妓辈出的局面，她们个个都是色艺双绝，不仅如此，有的还十分敬业，真可谓德艺双馨。

比如名妓杨美，她在表演戏剧《窃符》之受拷打一情节时，当时天寒地冻、雨雪夹之。

有的人劝她，你可以站立弯着腰来表演，这样就可以避寒了。

但是杨美仍匍匐于地不起，直至曲终，肌体皮肤都被冻坏了。

试问，如此色艺双绝的佳人，再加上如此的敬业精神，尊呼一声“技师”绝不为过吧。

所以，以下我们皆称“技师”，以区别于不敬业的珠江的阿凤和土窑丐女。

明代中晚期社会风气开放，这些优秀的技师们反过来又征服了大量的士人，以致于他们结社会友这样的大事都会选择在青楼。

如果是饮酒饭局更是少不了邀请技师的临场，我们如今有句话叫“无鸡不成宴”，那时候是“无妓不成宴”，如果能邀请到名妓，那更是让做东者生辉的荣幸。

只是可惜，每个行业都有害群之马，再加上晚明的社会风气实在邪门得有点离谱，有些从业者的职业素养开始大打折扣，这让大名鼎鼎的冯梦龙很是看不惯，他说：

“娼不唱，妓不伎。略似人形，便尊之如王母，誉之如观音。颐指气使，莫不府从。曲中稍和一两字，相诧为凤鸣鸾响，跪拜不暇。”

有什么样的观众就有什么样的影视作品和演员，风月场合也一样。

冯梦龙认为，如今这些女妓不仅长的不行，连歌舞曲艺这样的本分活都不干了，更不用说诗词歌赋的高端才华了。

这就好比一个演员，天天上综艺（当然那也是一种表演），完全没有拿得出手的影视作品，尽整一些流量炒作的事。

可即便是这样，还是会有趋之若鹜的脑残粉流涕尖叫，甚至“跪拜不暇”，这实在让人费解到底为什么？

由此可见，尊呼一声“技师”是对德艺双馨的推崇，此等职业精神的回归应不仅仅是冯梦龙在呼吁。我想，之前问我要“技师星河”的几位读友应该也在呼吁着吧。

原来，不同于“上课”和“品茶”，“技师”这个词从未被毁过，有的只是配不上这个称呼的各行业的从业者。

（本文完）

既然聊到了“技师”，那本《妓史星河》肯定是要在这期分享的。

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